将欲释文，大明二義：初释因缘品名、二论开 合。释因缘品名，略为五门：一通别门、二正 名门、三释名门、四破申门、五同异门。问：何因 缘故标中观论，复题观因缘品？答：略明四義。 一者中观论是一部之通名，观因缘谓一章 之别称，示所显之理无二，故中名唯一；能显 之教非一，故有众品之殊。二者所申之理唯 一，故总名无二；所破之病非一，故有众品不 同。三者题中观论，标章门也；观因缘品者，释 章门也。问：观因缘品云何释中观论耶？答：以 观此正因缘不生不灭乃至不来不去，故此因 缘即是中道。因于中道发生正观，观辨于心 论宣于口，故知观于因缘释中观论。如下偈 云“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦 是中道義。”问：斯乃是观正因缘明中道，云何 名破因缘耶？答：观正因缘既不生不灭，即破 邪因缘是断常生灭。是故偈云“能说是因缘， 善灭诸戏论。”能说是因缘，谓显正也；善灭诸 戏论，谓破邪也。问：观之与破有何异耶？答：亦 得不异，亦得言异。云不异者，正观检邪因 缘不得，即是破邪因缘。言其异者，观名據申 正、破名约破邪。如云“观身实相观佛亦然”，不 可言破身实相破佛亦然，故观约申正、破據 破邪。问：应以论题正因缘，何故称观因缘耶？ 答：即此观名是论字也。以观辨于心、论宣于 口，观此因缘不生不灭故称为观。问：若尔，何 故不云论因缘品而言观耶？答：示诸佛菩萨 如行而说，显论从于观生，欲令众生如说而 行。因论发观，故立观名也。四者标中观论是 中发于观，〈观因缘品〉明观发于中。论主因中 发观，故名中发于观；为众生故观于因缘，显 因缘是中，故是观发于中。所以观发中者，欲 令众生亦因中发观故也。

正名门第二。问：品 题因缘，是何等因缘？答：总谈论意，因缘有三： 一从下破四缘受名，以四缘摄生義尽；今破 四缘，欲释八不毕竟无生，显于中实，令因中 发观，故从所破受名故以目品。二者因缘義 总，故标在论初。以生死涅槃、凡圣解惑皆是 假名相待，无有自性，称为因缘義，故因缘義 总。又九十六种術非因缘義，以对外道非因 缘義，明一切佛法皆是因缘義，因缘義总。问： 何故辨此因缘耶？答：亦为释成八不義。以万 法皆是因缘、无有自性，以无自性是故不生， 显于中实，令因中发观，是以建首辨通因缘。 三者此品观十二因缘，故云观因缘品。问：何 以知观十二因缘以目品耶？答：凡有三证。一 者论主偈云“能说是因缘，善灭诸戏论。”能说 是因缘者，谓说十二因缘不生不灭等，故知 是十二因缘。故靑目释云“前为声闻人说十 二因缘是生灭法，後为菩萨说十二因缘不 生不灭。”二者论引《大品经》云“菩萨坐道场时， 观十二因缘如虚空不可尽。”三者後小乘两 品外人问云“前已闻大乘法入第一義，今欲 闻声闻法入第一義。”论主还擧十二因缘答 之。小乘从十二生灭门入第一義，则知大乘 悟十二无生灭门名入第一義。以三義推之， 故知观十二因缘以目因缘品也。问：何故从 观十二因缘立名：不从破四缘受称也？答：略 明十義。一者十二因缘正明内法过患，菩萨 欲度十二因缘河，故观于十二。四缘通有为 无为，不正明内法过患，故菩萨不欲度于四 缘河，故不就四缘以明观行。但为外人不受 十二无生，故擧四缘生立有生義；今破四缘 生，还成十二无生義，所以观十二缘也。二者 十二因缘通于得失、包含大小，是故观之。如 不达因缘成于两见：一邪因外道、二无因执 计，擧此二迷则总收九十六种術。得于因缘 亦有二人：一者声闻、二者菩萨。是故十二 赅罗得失、包含大小。三者经言“三狩同度十 二缘河。二乘未尽其原，犹如兔马；大士方 彻其底，类彼象王。”此论欲明菩萨所行，故观 于十二。四者经曰“凡夫顺十二因缘故流转 生死，二乘逆十二因缘沉彼涅槃，大士体此 因缘本自不生故不同凡夫之顺，今亦不灭 则异二乘之逆，故非凡夫行非贤圣行是菩 萨行。”此论欲申明菩萨所行，故观于十二。五 者此论引《大品》云“菩萨坐道场时，观十二因 缘不生不灭如虚空不可尽，即具三种般若。” 十二因缘不生不灭即实相般若，由十二因 缘本无生无灭发生正观即观照般若，为众 生故如实说之即文字般若。问：观因缘但是 般若，亦是伛和不？答：大士体因缘虽毕竟空， 于六道众生宛然而有，以照因缘有、本来毕 竟空，名为伛和般若。照毕竟空、于众生宛然 而有，名般若伛和。以因缘能生权实两慧为 法身父母，故命初观之。六者《大涅槃经》明五 种佛性，盖是诸佛之秘藏、万流之宗极，蕴在 因缘之内。所以然者，十二因缘不生不灭谓 境界佛性，由十二因缘本无生灭发生正观 即观智佛性，斯观明了即名菩提果佛性。正 观既彰，生死患累毕竟空永灭，即大涅槃果 果佛性。然十二因缘本性寂灭，未曾境智亦 非因果，不知何以目之，强名正性。正性者，五 性之本也。然此五性更无别体，但因缘一法 转而为五。因缘既具五性，是以命初即须论 之。七者《涅槃经》云“诸行无常是生灭法，生灭 灭已寂灭为乐。雪山大士歎斯一偈为全如 意珠，为此半行偈弃捨身命。”若住十二因缘 迴流生死，是则无有常乐我净。此论观彼十 二因缘本自不生今亦无灭即生灭便息，生 灭既息是则为常，既其有常即具我乐净，有 斯大利故初观因缘。八者此论虽无法不穷、 无言不尽，统其要归会通二谛。然二谛随处 明之，今就因缘辨则其言显易，因缘宛然常 毕竟空名第一義，虽毕竟空而因缘宛然称 为世谛。此论正申二谛，故观因缘。九者欲 释中观论三字，故明于因缘。十二因缘不生 不灭具三种中道故称中，发生三观目之为 观，以观辨于心论宣于口目之为论。一部始 终但释三字，是以因缘建乎首篇。十者大明 物病不出二种：一者执性、二者迷假。此论 正破性假二生悟入无生，故观因缘。问：云何 破性假耶？答既称因缘，即知假因托缘，无有 自性，故性病便息。本对自性，是故有假；在性 既无，假亦非有；性假若空，便入实相。是故论 云“因缘所生法，是即无自性。若无有自性，云 何有是法？”问：此论但应破洗迷执，萧焉无寄 玄道自通，何故乃解五种佛性及三种般若？ 答：关内〈中论序〉云“其实既宣、其言既明，则 于菩萨之行、道场之照朗然悬解矣。”菩萨之 行为因、道场之照为果，内外迷执既尽，大乘 因果则成。斯乃总摄万流，岂止乎十義？因缘 一品既具此十门，自下诸文其義亦类。若精 鉴斯意，则如白日朗其胸襟、甘露流其四体 矣。问：三种释因缘，正用何耶？答：正用通因 缘，以通必摄别，十二门亦然。

释名门第三。问： 云何名为因缘？答：依下偈云“因缘所生法，我 说即是空，亦为是假名，亦是中道義。”略明 因缘凡有三義：一者因缘是空義。以因缘所 生法即是寂灭性，故知因缘即是空義。二者 因缘是假義。既无自性故不得言有，空亦复 空故不得言空，为化众生故以假名说，故 因缘是假義。三者因缘是中道義。即此因缘 離于二边，故名为中道。盖是论文自以三義 释之。四者依名释義。亦有三种：一者种子亲 而能生为因，水土疏而助发故为缘。二者本 无互体，辨之令有，故称为因。有可生之義，假 缘助发，故目为缘。故互具有无二義，种受因 缘两名，故曰因缘。三者毘昙人云：摄因为 缘，故名因缘。又经有三说：一者但作因名，如 六因十因之例。六因如《杂心》说，十因《地持论》 明。二者但作缘名，如四缘十缘之流。四缘 经论皆备，十缘如《舍利弗毘昙》叙。三者因缘 两说，皆如十二因缘。此皆适化不同，故立名 非一也。

破申门第四。问：上云破因缘名因缘 品，破何等人耶？答：异执乃多，略标四种：一 摧外道、二折毘昙、三排成论、四诃大执。总 谈外道凡有二计：一计邪因、二执无因。言邪 因者，略明三种：一者即一因外道，谓自在天 等之一因缘，能生万类之果。二者宿作外道， 谓万法之果但由往业，无有现缘。三者现缘 外道，谓四大和合能生外法，男女交会能生 众生。二者无因外道，谓万法自然而生，不从 因生。所言毘昙因缘者，本有果性，假六因四 缘辨之令生，即二世有義。所言成实因缘者， 虽不明因中本有果性，但果有可生之理，故 假三因四缘辨之得生，即二世无義。所言大 乘因缘者，如成论大乘明世谛有三假，假是 不自，而世谛三假名为因缘。如旧地论师等 辨四宗義，谓毘昙云是因缘宗，成实为假名 宗，般若教等为不真宗，涅槃教等名为真宗。 如斯等类，幷是学于因缘而失因缘，故正因 缘成邪因缘，如服甘露反成毒药，亦如入水 求珠谬持瓦砾。此论破洗如此因缘，故云破 因缘品。以破如此邪执因缘，申明大乘无得 因缘，故以目品。问：龙树菩萨对缘云何？答：有 四种人学因缘而失因缘。一者犊子云因缘 谓性，五隐因缘别有人法生，四大因缘别有 眼法生。二者毘昙因缘，无有人法，而有眼 法。三者成实因缘，明世谛因缘俱有假人法， 真谛即俱无。四者方廣云都无世谛人法因 缘。如此四人幷学因缘失因缘，故破此四人 申正因缘，故以目品。

同异门第五。问：《中论･ 破因缘品》与《十二门论》观因缘门此有何异？ 答：破邪因缘、申正因缘，其義大同；但文有廣 略離合为异。此论因缘一品摄彼三门，亦合 彼三门为今一品，如因缘门即是此品“如诸 法自性不在于缘中”一偈；第二观有果无果 门是此品别破四缘初偈；第三观缘门是此 品结破四缘偈。问：何故離此一品为彼三门； 答：彼论欲示总别观義。总谓因缘门，别谓因 门及以缘门。此论但明总观，不明于别观。而 文互有廣略，義可知矣。第二明论章开合。寻 天竺之与震旦著笔之与口传敷经讲论者，凡 有二种：一者直解释、二者科章门。如昙影 制疏明此论文有四卷、品二十七，领其大宗 为破众生断常之病、申二谛中道，令因此中 道发生正观也。二者北立三论师明此论文 有四卷，大明三章：初有四偈标论大宗，第 二从〈破四缘〉以下竟〈邪见品〉破执显宗，第三 最後一偈推功归佛。以初摄初，故四偈标宗 在于初品；以後摄後，故最後一偈推功归佛 在後品也。师云：“夫适化无方、陶诱非一，考圣 心以息病为主、缘教意以开道为宗。若因开 以受悟，即圣教为之开；由合而受道，则圣教 为之合。如其两晓，幷为甘露。必也双迷，俱成 毒药，岂可偏守一途以壅多门者哉。”具如《法 华玄義》以备斯意矣。但末世钝根寻其长文不 见起尽，讲经论者相与开之。问：经有序正流 通，论何故无耶？答：大圣三达圆明，鉴二世根 性，故立通别两序；弟子智犹未逮，故不立之。 又群生不穷、大悲无限，非止益当时，欲远传 遐代，故有流通；弟子造论，但当时解益，不敢 传通後世，故不立流通。二者造论本为通经， 故不别立流通也。问：馀论有正说馀势，此论 何故无耶？答：《无畏》廣本故有，今即是略论故 无。二者因事表理，正以略于初後，故名中论。 自摄岭相承，分二十七品以为三段：初二十 五品，破大乘迷失，明大乘观行；次有两品，破 小乘迷执，辨小乘观行；第三重明大乘观行， 推功归佛。所以有此三段者，正道未曾小大， 赴大小根缘故说大小两教。而佛在世时，众 生福德利根，禀斯两教幷皆迷失。论主破彼 二迷、俱申两教，是故有三段之文。又菩萨欲 遍学诸道，初已知大道、次须识小，则权实 洞明，可得大小双化也。问：龙树为何人双破 大小、双申两教？答：略为四缘。一者为学大失 大故破大申大。何以知然？《十二门论》云“末世 众生薄福钝根，虽寻经文不能通了。我愍此 等欲令开悟。”即此论云“闻大乘法说毕竟空， 不知何因缘故空，遂失二谛。”故知为破学 大失大之缘申于大教也。又三世十方佛赴 大缘而说大教，三世十方四依菩萨赴大缘 褈说大教也。二者为小缘而申大教。以封执 小乘、障隔大道，故须破小而明于大。亦有文 证，故初品破毘昙四缘，乃至〈燃可燃品〉破萨 婆多执法、犊子部计人，即其事也。又三世十 方佛为二缘而说大乘：一为直往菩萨、二为 迴小入大之人。三世十方四依菩萨造论亦 为二人，前为学大乘失大故破大申大，即是 直往之人；次为破学小障大，令迴小入大也。 三者为九十六种外道执邪障大乘之正故破 邪申正。论处处有文。又三世佛就大乘中 破外道，令外道悟入大乘。如《涅槃》六师及 十仙之类。三世四依亦尔，破九十六邪令 迴邪入大乘之正。四者四依为未曾学大小 乘内外之缘，如始出家二众及在家二众，为 此众生直论大法令其取悟。以此等缘，虽未 曾学大小内外，而无始任运在虚妄失道计 有内身外物，今直令观行求捡无从，便得悟 道也。次申小乘亦为四缘：一为学小乘失小 故破小申小，即小乘因缘品是。二为破外道 障于少乘令迴邪入正。前令迴失从得，今便 迴邪入正，即〈邪见品〉是。三为大乘菩萨申于 小教。自有菩萨解大而未通小，如《法花･药草 喩品》有此菩萨，今令菩萨解大解小即悟于 权实二智。二十五品破大申大令菩萨悟实 智，次两品令菩萨悟权智，便入佛知见，得成 法身。十方三世佛出世大意既尔，四依菩萨 出世大意亦尔。四依菩萨出世大意亦尔，故 四依如佛，亦即是佛也。四为未曾学大小内 外之人直为说小乘教，令其悟小乘道果也。 又总判四种障障于大乘：一外道，障中之重、 障中之远；二小乘，障中之次；三有所得大乘， 障无所得；四无明，都不识大小。而昔本有大 乘根性，菩萨为之说大，令破此四迷，又令此 四人悟入大也。小亦有四种障：一外道；二 有所得小；三偏执大以大斥小，如《法花》论偏 执一乘菩萨；四无明，都不识大小。今亦令此 四人悟入小也。问：《十二门》与《中论》申破何异？ 答：《中论》破四迷，申大小二教；《十二门》亦破四 迷，而独申大教。第三重明大乘观行推功归 佛者，凡有十義：一者欲示小乘破邪见不尽， 显大乘破邪见尽，故重明大乘破邪见。二者 前明从大生小、後辨摄小归大，故重明大。如 《法花经》总序十方诸佛及释迦一化，凡有三 轮：一根本法轮，谓一乘教也。二枝末法轮 之教，众生不堪闻一，故于一佛乘分别说三， 三从一起故称枝末也。三摄末归本，会彼三 乘同归一极。此之三门，无教不收、无理不摄， 如空之含万象、若海之纳百川。今论三段，还 申佛三经：初二十五品，申一乘根本之教；次 两品，申佛枝末之教；後重明大乘，申摄末归 本。是故有三段之文。破此三迷、申兹三教，幷 是佛功，故最後推功归佛。三轮之经既无教 不摄，申三轮之论亦无教不收，是故斯论穷 深极廣也。三者初申大乘、次申小乘，则似 成大小乘论，不专名大论；以其中间虽复明 小，以初後幷大，故名大论。四者示小不苞大、 大能含小。由具明一化始终大小诸教，然後 始名大乘论，是故第三重论大乘，至论未曾 大小耳。五者申大有其二门：一者就大申大、 二者擧小显大。二十五品即是就大申大，後 之两品擧小显大。六者前但为大缘申明大 法，後但为小缘不堪受大故请说于小，所以 明小。七者此论正明中道，欲辨观中道者凡 有四人，下智观故得声闻菩提，乃至上智观 故得诸佛菩提。前二十五品已明上智及上 上智观得菩提，後之两品次辨中下二智得 菩提義。故此论文云“上已闻大乘法入第一 義，今欲闻声闻法入第一義。”第一義即中道， 故知中道无二，入者投法不同，即其证也。八 者初明大、次辨小，惑者便起大小二见，是故 最後俱泯二见，明正道未曾大小。九者申大 乘有二门：一者前略後廣、二者前廣後略。初 七品略明大乘观行，次〈作者品〉已去廣明大 乘观行，此是为解義故；二者二十五品廣明 大乘观行，後一偈略明大乘观行，为易持故 也。十者二十七品双破大小二邪、俱申二正， 惑者便起邪正二心，是故最後双泯二见，道 门未曾邪正，故後长行云“无人无法，不应生 邪见正见。”体用权实亦尔。初大次小，从体 起用、从实起权，次摄用归体、收权入实。入实 则无复有权，亦未曾有实，如是五句。故云“佛 不能行、不能到，是法不可示，言词相寂灭。”不 知何以目之，约此论则称为中，经则名为妙 法、法身、佛性、般若。问：依经明佛前说声闻法、 後说菩萨法，论主应前申小教、後论大乘，何 故前大後小耶？答：经乃前小後大，但此论正 申大乘、傍申小教，故前申于大、後申于小也。 又佛虽说小，意在于大。故《法花》云“诸佛如来 但为教菩萨”，今欲申佛本意，故初明大也。又 佛经亦前说于大、後明于小，如初在道树说 花严之教，後趣鹿苑转小乘法轮。今亦依佛 此旨，故前大後小。就二十五品，旧开为二：初 二十一品破世间人法，明大乘观行；後四品 破出世人法，明大乘观行。所以世出世俱破 者，禀教之流谓世出世为二，故成二见。故 《大品》云“诸有二者，无道无果。”《涅槃》云“明、无明， 愚者谓二。”《花严》云“迷惑贤圣道，生死涅槃谓 二。”《法花》云“如来如实知见三界之相”，天亲释 云“众生界与涅槃界不離，众生有如来藏故。” 《净名》云“悟不二故，得无生忍。”今欲破如此二 见、申无二之道，故前破世间、後破出世。今明 求世间出世间毕竟不可得，即是非世非出 世乃名中道。所以前破世间、後破出世者，盖 是从易至难为次第故也。就二十一品，又开 为三：初至〈观业〉有十七品，破禀教邪迷、显中 道实相。第二〈观法〉一品次明得益。第三〈时〉、〈因 果〉、〈成壞〉有三品，重破邪迷、重明中道实相。所 以开此三者，依《智度论》释〈习应品〉，初正说菩 萨习应般若；第二明于得益，谓重罪消灭、诸 天守护；三重明习应。诸佛说经既其有三， 菩萨造论義亦如是。以邪教覆正经，其義不 明照，故破于偏邪、显中道之实相。中道之实 相既显，三乘贤圣由之而成，故次明得益。睿 师序云“其实既宣、其言既明，于菩萨之行、道 场之照朗然悬解矣。”但略说未周，兼钝根难 悟，故重破邪迷、褈说实相也。就初十七品又 开为二：初有七品，略破人法，明大乘观行；次 十品，廣破人法，辨大乘观行。初略後廣，为解 義故。又利根易悟，略释便解；钝根难了，廣开 乃悟。就七品即为七段。就〈因缘品〉中自开为 二：第一牒八不享造论意、第二重牒八不而 解释之。就第一又二：初牒八不、第二序造论 意。就牒八不分为三别：第一正牒八不，明所 申教体；第二半偈，歎八不之用；第三半偈，敬 人美法。初明教体，即是二谛；次明教用，即 是二智。所以先明二谛、次明二智者，然谛智 未曾一二，不二而二，故谛智方便约缘不同。 非谛无以悟智、非智无以明谛，如来内智明 了、外照根缘，故说二谛言教。内有二智、外 说名谛，即是智能谛所。谛不说谛、谛还说智， 即是谛能智所。欲明谛智行说因缘，今正赴 缘说教，故先明于谛、次辨于智也。又先明二 谛後明二智者，前正明说教、後明教意。所以 说八不二谛者，为令众生发生二智故也。望 佛从本至末，望缘即是因教发智也。又此论 正申二谛、傍明二智義，故先说谛而後智。《百 论》正明二智、傍明二谛，故先智而後谛也。问： 何故标八不有论初也。答：略明十義。一者为 欲辨经论资申之義。八不即是三世诸佛方 等要经，论主禀经发生二智，然後为物造论， 此即是经资于论。後解释八不，破外道迷失， 谓论申于经也。所以须牒经者，恐小乘之流 不生信受，故命初标经八不，即明劝信意也。 二者题标中论，今解释之。初标八不即是中 道，後解释八不即是明论，是以题文称中论 也。三者序众生失本，故牒八不在论初。问： 失八不为有幾人？答略有四人：一者迷失八 不，故有六道纷然。如《涅槃经》云“是一味药，随 其流处有六种味。”即是失中道佛性成六道 味。八不即是中道佛性也。二者诸外道等求 此一道而不能得，故成九十六种。如《涅槃经》 云“凡夫之人虽加功苦，不得是药。”三者二乘 之人封执诸法决定有生，闻说无生心不信 受。如《智度论》云“佛灭度後有五百部，闻毕 竟空如刀伤心。”四者学大乘人闻毕竟空，遂 成断见，失于罪福，又无二谛。如此四人幷失 八不，今欲题其失本，以显晓示之，令知所失， 故在论初。四者示众圣得原，故标在论初。得 此八不亦有四人，如《涅槃》云“观中道者凡有 四种：下智观故得声闻菩提、中智观故得缘 觉菩提、上智观故得菩萨菩提、上上智观故 得诸佛菩提。”以为欲明众圣得本，故题之在 首。五者此论以二谛为宗，八不正明二谛，故 标之在初。六者欲示学教人所表。如来说生 死涅槃因果等法者，为表不生死不涅槃、不 因果之正道也。七者欲明八不言约意包总 摄众教，故标在初。《智度论》云“四悉昙摄十二 部经八万法藏。三悉昙可破，第一義悉昙不 可破。虽说三悉昙，为显第一義悉昙。”第一義 悉昙是八不，今欲明八不摄四悉昙及十二 部经八万法藏，故标在初。问：何以知八不即 是第一義悉昙？答：《智度论》引《中论》八不释第 一義悉昙，故知八不是第一義悉昙也。八 者欲明此论是折中之说，前无序分、後略馀 势，命初即标中道。九者初标中观论是标章 门，次题观因缘品谓释章门，明八不是释因 缘。是故偈云“能说是因缘，善灭诸戏论”也。问： 八不即是因缘，论破因缘应破八不。答：了因 缘即是八不则申而不破，迷因缘即是不八 即破而不申，故标八不因缘灭不八戏论。此 即释〈因缘品〉在论初意。八不则是因缘，八不 既在论初，〈因缘〉即居众品之首。十者欲分大 小二论不同，故初标八不。小乘论则是生灭 之论，故有生灭观；大乘论是无生灭论，故 初明无生灭观。问：何以知然？答：《法花》曰“昔于 波罗柰转四谛法轮，分别说诸法五众之生 灭。”小乘四谛、十二因缘皆是生灭，苦集即是 相生，故名为生；灭道为明还灭，故是灭義。三 谛幷是有为，故入无馀时悉捨故是断；灭谛 是无为，称之为常。三谛有差别，名之为异；灭 谛无差别，故称为一。苦集是生死法，故名为 来；灭道为欲反原，称之为出，故灭谛名灭止 妙出。四谛既尔，十二因缘亦然。十二相生为 生，十二还灭为灭，灭十二为断，得无为曰 常。十二三世因果不同，名之为异；灭十二，无 三世因果，名之为一；七果从五因而来，目之 为来；灭十二，出生死，故称之为出。则知为 二乘明生灭法，故是生灭观。《成实》虽有五聚 明義，四谛为其正宗；毘昙之流亦复如是。今 欲简异小乘生灭论，明大乘无生灭论，诸法 本自不生，故非苦非集；今亦无灭，故非道。本 自无生，岂有苦集可断？今亦无灭，岂有无为 之常？下例可知。问：何以知不生不灭明无四 谛耶？答：下〈四谛品〉外人难论主：若一切法空， 无生亦无灭，如是即无有四圣谛之法。即良 证也。问：生灭论既名四谛，无生灭论是何谛 耶？答：即是一实谛。如《勝鬘》明一实谛是究竟 圆极之性，即显斯论是究竟圆极满字论也。 此即是一种正意释八不也。问：《法花･信解品》 云“四大声闻说一切诸法无生无灭、无大无 小。”小乘亦有八不，与大乘何异？答：五義不 同。一者小乘人但得众生空，故得众生不生 不灭，未得法空，未得法无生灭；大乘则人法 俱无生灭也。二者设如《成实论》及《智度论》，明 小乘人具得二空俱无生灭者，但是拆法明 无生，未得本性无生；大乘则明本性无生也。 三者小乘人灭生灭方得无生灭，此犹是生 灭。有生灭故是生也，灭于生灭故是灭，故 小乘无生灭犹是生灭。故《涅槃》云“二乘之人 名有所得”也。四者小乘人但得三界内人法 无生，大乘人具得内外一切法无生。五者小 乘人但见虚妄无生，不见中道佛性无生，故 但见空，不见不空、不行中道。大乘则异之，见 虚妄无生，又见中道佛性无生也。然八不文 约義豐、意深理远，自摄岭兴皇随经傍论破 病显道释此八不，变文易体方言甚多，今略 撰始终以二条解释：一者就初牒八不略释 解之、後重牒八不廣料简也。就初牒八不，述 师三种方言。第一云：所以牒八不在初者，为 欲洗净一切有所得心。所以然者，有所得之 徒，所行所学无不堕此八计之中。如小乘人 谓有解之可生、有惑之可灭，生死无常为断、 佛果凝然是常，真谛无差别故一、俗谛方有 差别不同故异，众生从无明地流转故来、反 本还缘故出。今二十七品横破八迷、竖穷五 句，以求彼生灭不得，故云不生不灭。生灭既 去，不生不灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非 不生灭五句自崩。是故论末偈云“一切法空 故，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见。”次 偈推功归佛云“瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉 断一切见，我今稽首礼。”故此论一部横破八 迷、竖穷五句，洗顚倒之病令毕竟无遗，即 是中实，故云不生不灭乃至不常不断也。然 非生非不生既是中道，而生而不生即是假 名，此假生假不生即是二谛，故以无生灭生 灭以为世谛，以生灭无生灭为第一義谛。然 假生不可言生、不可言不生，即是世谛中道。 假不生不可言不生、不可言非不生，名为真 谛中道。此是二谛各论中道。然世谛生灭是 无生灭生灭，第一義无生灭是生灭无生灭。 然无生灭生灭岂是生灭？生灭无生灭岂 是无生灭？故非生灭非无生灭，名二谛合明 中道也。师又一时方言云：所以就八不明三 种中道者，凡有三義：一者为显如来从得道 夜至涅槃夜常说中道，中道虽复无穷，略明 三种则赅罗一切，故就此偈辨于三中，总申 佛一切教。二者此论既称中论，故就八不明 于中道，中道虽多，不出三种，故就此偈辨于 三中。三者为学佛教人作三中不成故堕在 偏病，今对彼中義不成，欲成中義，故辨三种 中也。问：云何学佛教人三中不成？答：他云实 法灭故不常、假名相续故不断，不常不断名 世谛中道。今谓不常犹是断、不断犹是常，唯 见断常，何中之有？又言：因中未有果事故言 非有、有得果之理故言非无，非有非无为世 谛中道。考而论之，非有犹是无、非无犹是有， 亦无中矣。又云：真谛四绝故名为中。今请 问之：为有四绝之理为、无此理耶？若有四绝 之理则名为有，不得称中；若无四绝之理则 无真谛，亦非中矣。又真谛定绝，不可不绝，此 乃是偏，何谓中道耶？又中是无碍，真谛定 绝遂不得不绝；既其有碍，云何名中？又真谛 四绝，绝除四句，则是无于四句，故名为断；有 此四绝之理则名为有，故是常见。故〈成壞品〉 云“若有所受法，则堕于断常，当知所受法，若 常若无常。”彼二谛合明中道者，谓非真非俗 名为中道。是亦不然。非真犹是俗、非俗犹是 真，还是二谛，更无别中。以此推之，三中不 成。为对此三种中不成，故今明三种中道。问： 云何辨三种中耶？答：他有有可有则有生可 生，则有生可生则有灭可灭。有生可生，生不 由灭；有灭可灭，灭不由生。生不由灭，生非灭 生；灭不由生，灭非生灭。生非灭生，故生是自 生；灭非生灭，故灭是自灭。自生则是实生，自 灭则是实灭，实生实灭则是二边，故非中道。 今明无有可有，以空故有，则无生可生，亦无 灭可灭。无生可生，由灭故生；无灭可灭，由生 故灭。由灭故生，生是灭生；由生故灭，灭是生 灭。生是灭生，生不自生；灭是生灭，灭不自灭。 生非自生，但世谛故假说生；灭非自灭，但世 谛故假说灭。假生不生、假灭不灭，不生不灭 名世谛中道。对世谛生灭明真谛不生灭，以 空有为世谛，世谛假生假灭；有空为真谛，真 谛不生不灭。此不生不灭，非自不生不灭，待 世谛假生明真谛假不生、待世谛假灭明真 谛假不灭，非不生非不灭为真谛中道。二谛 合明中道者，无生灭生灭为世谛、生灭无生 灭为真谛。无生灭生灭，岂是生灭？生灭无 生灭，岂是无生灭？故非生灭非无生灭名二 谛合明中道。问：後明三中，与前何异？答：前明 二谛中道，是因缘假名，破自性二谛，故名为 中。第三双泯二假，称为体中。故前语有四重 阶级：一者求性有无不可得，故云非有非无 名为中道。外人既闻非有非无，即谓无复真 俗二谛，便起断见。是故次说而有而无以为 二谛，接其断心。次欲显而有而无，明其是中 道有无，不同性有无義，故次明二谛，用中双 弹两性。次欲转假有无二，明中道不二，故明 体中。此是摄岭兴皇始末，对由来義有此四 重阶级。得此意者，解一师立中假体用意也。 又初非性有无以为中者，此是假前中義。次 而有而无名为二谛，是中後假義。次假有非 有假无非无二谛合明中道者，此是假後中 義。问：破性中此是假前中，二谛表中道是假 後中，云何是中前假、中後假耶？答：中前假者 未说体中，而前明于假，则上而有而无是也。 中後假者说体中竟，方说而有而无是也。又 中前假即从有无入非有非无，从用入体。中 後假非有非无假说有无，从体起用也。中假 義内具足明之，今略示大宗也。後意明渐捨 義，则世谛破性生灭，以辨不生不灭明于中 道；真谛破假生灭，以辨不生不灭明于中道。 二谛合明中则双泯假性，欲同明二谛俱无 生義，故与前异也。问：世谛不性，生云不生；真 谛不假，生明不生。此是释八不？今二谛合明 中道则云非生灭非不生灭，即是非八不？非 非八不云何是释八不義？答：八不言约意包。 若有生灭无生灭犹是生灭義，非生灭非不 生灭乃是无生灭義，故二谛理虽泯生无生， 犹是释八不義也。师又一时方言云：世谛即 假生假灭，假生不生、假灭不灭，不生不灭 为世谛中道。非不生、非不灭为真谛中道。二 谛合明中道者，非生灭非不生灭，则是合明 中道也。问：此与上何异耶？答：此有二意。一 者则世谛生是不生，如色即是空，故不生即 是世谛也。真谛亦不生者，此则明相因義，因 世谛生故明真谛不生。云此是师正意也。二 者欲示阶渐明義者，世谛中不生不灭，即是 真谛之假，非是破性明中，乃明世谛假生、虽 生不起，世谛假灭、虽灭不失，故生灭宛然而 未曾生灭，故世谛之中即是真谛之假。真谛 假不生灭，此是生灭无生灭，故不生不灭宛 然而未曾无生无灭，故是二谛合明双泯二 谛。大意如前。问：云何乃取真谛之假为世谛 中耶？答：师云方等大意，言以不住为端、心 以无得为主，故说世谛为令悟真，故以真谛 假为世谛之中。如《涅槃》云“欲令众生深识第 一義故说世谛”，又云“五受阴空名为苦義。说 苦为令捨乐，亦不住苦，故以空为苦義。”说俗 不令住俗，乃令因俗悟不俗，故以真谛为俗 義。真谛之中亦尔，说不生为明非生非不生， 故非生非不生是不生義。乃至说真俗二令 悟不二，故不二以为二義。《花严》云“一切有 无法，了达非有无”，即其事也。方言甚多，略明 三种。至後重牒八不，廣料简之。

“能说是因缘 善灭诸戏论”下，第二明教用。即是辨二智中 道。以佛智能说八不中道灭诸戏论，即是教 之用也。又初一偈正说八不，此偈明说八不 意。所以说八不者，有二种意：一为显三种中 道、二为灭诸戏论。佛说八不既有二意，今 标在论初申八不者亦有二意。故《摩耶经》云 “龙树燃正法炬，灭邪见幢。”《楞伽》云“为人说大 乘，能破有无见”也。既是佛智能说，故须明于 二智。此二智由二谛中道而生，二谛既是中 道故二智亦是中道。二智谓方便及以实智， 亦具三种中道。实方便不可定言方便、不可 定言不方便，谓方便慧中道。方便实不可定 言实、不可定言不实，名为实智中道。此是 二慧各明中道。实方便则非方便、方便实即 非实，非实非方便谓二智合明中道。非实非 方便名一正观、非真非俗名一正境，境智是 因缘之義，既称境智是则非智、既称智境是 则非境，非智非境泯然无际。前虽开境智，竟 无所开；後虽合境智，亦未曾合。若遊此玄门 则戏论斯寂，故龙树致敬。问：二智二谛皆是 中道，显正性不？答：亦得也。问：与《涅槃》五性何 异也？答：此中明二智与二谛，则二智是果性， 以明佛二智故也。二谛是佛所照之境，但有 此两性。此境智皆开发正性，非境非智亦有 正性義也。问：何故彼明五性，今明两性？答：正 明二智之能说、二谛之所说，不正明因果，故 但有二性。彼经正明因果、开发正性，故明五 性義也。若就论主悟二谛发生二智，亦是因 因开发正性，故亦得具五性也。师又释：能 说是因缘，开为二双：上半破邪显正、下半敬 人歎法。能说是因缘者，歎佛智能说三种中 道因缘，即显正也。善灭诸戏论者，第二破邪 也，谓能说八不因缘灭不八戏论。不八戏论 者，即二乘人是也，令二乘人迴小入大也。又 破菩萨有所得生灭心，令菩萨悟入于大。即 知说八不因缘破三乘人戏论，令三乘人皆 悟入大乘也。又就〈观法品〉明戏论有二：一者 爱论，谓于一切法有取著心；二者见论，于 一切法作决定解。又利根者起见论，钝根人 起爱论。又在家人起爱论，出家人起见论。又 天魔起爱论，外道起见论。又凡夫起爱论，二 乘起见论。今说此八不，灭二种戏论也。师又 约渐捨義明五种戏论：一者佛有诫劝二门， 诸恶莫作名为诫门、诸善奉行名为劝门。恶 有乖理㾈坠、损他感苦，故名戏论；善是符理 淸陞、利他招乐，故非戏论。二者善有二门，有 所得善不动不出名为戏论、无所得善能动 能出故非戏论。三者得无得二名为戏论，如 云“明与无明愚者谓二，诸有二者无道无果。” 若有得无得平等不二者，名不戏论。“智者了 达其性无二”，无二之性即是实性。第四明二 与不二是二边，幷是戏论；若能非二不二中 道，则无戏论。次二不二、非二非不二幷是名 相，皆是戏论；言亡虑绝则非戏论。第五若有 戏论若有不戏论，幷是戏论；若无戏论、无不 戏论，方是不戏论也。问：何故就戏论不戏论 明二智中道？答：戏论破慧眼，是皆不见佛，故 名戏论。无戏论者，即是慧眼，故名为中也。

“我 稽首礼佛”者，此第三推功归佛。论主致敬，明 向能说是因缘、善灭诸戏论者，此是佛说，非 是我说也。又稽首者欲请佛加护，敢佛弟子 有所说法无不承于佛力，今欲申佛无生二 谛破于众邪，故请佛加护。又龙树未悟无生， 欲自树为佛从，讬迹海宫得无生忍，方以佛 为师、己为弟子，是故礼也。又论主因佛悟无 生，今报佛恩，是故礼佛。又礼佛者，欲令後 人于论生信，明八不者此是佛说，非天魔外 道调达等说，亦非我说，此是佛说。以小乘人 不信一切法毕竟空，如刀伤心，故推功归佛 也。问：云何名诸说中第一？答：九十六种術名 为邪说，非是第一；诸佛正法名为第一。就 佛说中有大乘小乘，小乘不了不名第一，大 乘了義名为第一。就大乘中，此之八不是方 等中心、诸佛要观，是第一中之第一也。问：何 故作此歎耶？答：欲明佛略说于前、龙树廣敷 于後，说之于前既是第一之经、敷之于後 即是第一之论，学此论者盖是第一之人矣。 又欲劝信故作此言。小乘人云：生灭亦是佛 说、无生灭亦是佛说，云何说无生以破生耶？ 是故明生灭是方便，非第一之说；无生是真 实，名第一之说也。